Блог 
mari-ja
Блог mari-ja
Решила выучить вечерние и утренние молитвы, чтобы можно было читать без света и книги) Возник вопрос о происхождении сего правила. Вот что удалось найти:
Насколько можно судить, утреннего правила (подобного нашему) в древности не было. В нынешнем виде (равно как и вечернее) оно появляется веке в XVIII. По крайней мере, еп. Феофан (Говоров), и Игнатий (Брянчанинов) о них уже упоминают.
Упоминания об утренних и вечерних молитвах впервые встречаются в первых изданиях славянского Акафистника (вторая четверть XVII века) и в уставе Флорищевой пустыни (основана в XVII веке в Нижегородской области). В этих книгах приводятся «молитвы спальные», то есть читаемые перед сном. К концу XIX – началу ХХ века есть уже несколько видов молитвословов, но утреннее и вечернее правило в них заметно короче, чем в современных. Если судить по молитвослову старообрядческой церкви, до раскола место утреннего и вечернего правила в молитвенной жизни православных людей занимали Полуночница (ночное уставное богослужение) и Повечерие (краткое вечернее богослужение)
сутренее правило — имеет в основе чин будничной полунощницы, хотя происхождение дополнительных молитв в нем и неясно. По логике вещей вечернее правило должно соответствовать малому повечерию, но это не так. Большая часть молитв современного вечернего правила в 17-м веке принадлежала особому монашескому келейному правилу, которое предлагалось читать особо усердным инокам в дополнение к их основному правилу. Приблизительное происхождение ежедневного исповедания грехов (которого нет в более ранних версиях вечернего правила): начинает появляться где-то в середине 19-го века в брошюрках для паломников КПЛ, но без списка грехов. Список грехов впервые начинает появляться в молитвословах только примерно с начала 20-го века.
Видимо, дело обстояло так: для утреннего правила взяли небольшую часть молитв из вседневной полунощницы (отсюда же происходит и указание, не читать оные молитвы по неделе ваий, по аналогии с полунощницей) и краткого утреннего правила по входе в храм. Но кальки с полунощницы (а тем более в вечерних – с повечерия) конечно же нет. Откуда и кем были выбраны другие молитвы для утреннего правила – неизвестно. Видимо, оскуде в народе обычай церковные службы дома читать, хочется чего-то попроще или «понеизменней». Чтоб не листать книги в поисках нужного тропаря, а читать все на ряду.
А про русский обычай известно только, что вроде бы в начале 19 века появились эти правила — по крайней мере Брянчанинов их уже упоминает. Может быть, они бытовали как некое необязательное келейное (монашеское?) правило и существовали и раньше — а в нач.19 вместо часов и павечерниц стали вроде как обязательным у мирян?
Можно, например, предположить, что вечерние молитвы развились как дополнение заключительным молитвам («Нескверная:», «И даждь нам:») повечерия
В уставе, например, Флорищевой пустыни уже есть вечерние (кажется и утренние) молитвы — правда во всем ли они совпадают — не ясно. Скорее уж они совпадают с чином в Малом уставе. В маленькой поморской книжке эти молитвы (большинство) фигурируют именно как правило для особо ревностных иноков. Однако в современном виде все сложилось под влиянием именно киевским.
С вечерним правилом несколько более интересно. В первых печатных изданиях XV-нач.XVI вв. они уже имеются, как «молитвы спальные». Правда, состоят из трех молитв (одна – Господу, одна Богородице, и одна Ангелу хранителю): Боже вечныи.., Ангеле Христов, Благаго Царя. Далее следует Взбранной, Славная Приснодево, Все упование, Богородице Дево. Упование ми Бог.., Слава, и ныне, Господи помилуй, отпуст. И посем елико кто аще волит – в гранесословии Псалтыря поучатися, или в поклонах, или в молитве, или в чтении.
В книгах московской печати первой половины XVII в. данное правило уже усугублено. Состав этого правила такой же, как в современных старообрядческих изданиях (что, впрочем, совсем не удивительно). Надписание этого правила проясняет его назначение: «аще кто произволяет от подвижнейших инок, на едине в келии своей совершает, и сия молитвы, егда должно есть спати. Речет: трисвятое и проч…» Правда, исчезло указание в конце правила о молитве псалтырем, поклонах, чтении.
В «Житии протопопа Аввакума» говориться, что он после Павечерницы читал, как и мы сейчас, тропари «Помилуй нас, Господи», и далее молитвы спальныя, несомненно в составе дониконовской След. Псалтири, то есть ок. 5—6 молитв, и некоторые из которых отличны от наших.
Моя версия традиционна: в связи с упадком благочестия и знания уставного богослужения в русских (вернее, киевских) молитвословах суточныя службы кем-то были заменены набором молитв на каждый день, т.сказать, «мирянский минимум».
Есть еще версия, что молитвы наших правил возникли как 2 приложения: к повечерию («молитвы спальные») и к полунощнице («молитвы утренние») и практически всегда есть в старообрядческих Канониках (но не Часовнике),
Согласно русскому Молитвослову:
нас, Господи, помилуй нас»; тропарь «Преславная Приснодево»; молитва «Упование мое Отец»; Достойно есть; тропари «Просвети очи мои, Христе Боже»; молитвы «Ослаби, остави» и «Ненавидящих и обидящих нас прости».
В утренних молитвах : Обычное начало; тропари «Воставше от сна»; молитва «От сна востав»; 50 псалом; Символ веры; молитвы «Господи Вседержителю» и «Тя благословим, Вышний Боже».
В греческом Молитвослове состав вечерних и утренних молитв иной. Иной состав молитв и в новейшей практике келейной молитвы старообрядцев (которая сформировалась только в XX в. под влиянием новообрядческой).
thapsinos: Остальными молитвами нужно серьезно заниматься. Они начинают появляться в славянских рукописях с 16 века (редко), в 17 веке они уже очень распространены (при том, что у греков их как не было, так и нет). Есть подозрения, что какие-то из них — латинского происхождения.
Молитвами уже занимались несколько человек, что-то было даже опубликовано (а что-то нет), но ясность до сих пор отсутствует.
История этих последований тесно связана с такими темами, как история бытования набора молитв Кирилла Туровского (этим занималась Е. Б. Рогачевская, выпустившая целую книгу), история бытования сборников для келейной молитвы — в первую очередь, Канонников (этим немного занимались несколько человек; что-то было опубликовано в ТОДРЛ; подробное описание некоторых древнейших рукописей последований келейных молитв было защищено в качестве диплома (неопубликованного) в ПСТГУ А. В. Шишкиным).
Пастырь добрый собирает людей вокруг Христа, а лжепастырь — вокруг себя.